21世紀圣經注釋

馬太福音第一章   壹.彌賽亞王的降生和家譜(一) 

  一.耶穌基督的家譜(一 1 ~ 17 ) 

  即使只覽讀新約圣經,也會使人產生疑惑,為何新約以沉悶的家譜開始。也許有人會認為這段人名概覽不重要,大可忽略,跳去讀發生的事件。 

  可是,這段家譜絕對不能缺少,因為它為以后的事奠下基礎。除非能證明耶穌是大衛王裔合法的繼承人,否則便無從證明祂是以色列的彌賽亞王。馬太必須先以家譜作起點,證明耶穌因祂父親約瑟,合法地繼承大衛的王位。 

  這個家譜追溯耶穌降生為合法的以色列王,而路加福音中的家譜則追溯耶穌是大衛直系的兒子。馬太福音的家譜是按大衛王的王位寫的,即由他的兒子、第二位王所羅門一個接一個地敘述;而路加福音的家譜,則按血緣關系寫的,即由他另外一個兒子拿單,一代一代地敘述。前者以約瑟從神領受兒子耶穌作結,后者追溯馬利亞的祖宗,見證耶穌是她真正的兒子。 

  早在一千年之前,神與大衛曾無條件地立約。神應允大衛建立王國,這王國將永遠長存,而大衛的子孫也要永遠成為這國的統治者(詩八九 4 , 36 , 37 )。這約現在藉耶穌基督得以成就,祂永遠長存,祂的國也永遠長存;祂也要永遠作大衛偉大的兒子。耶穌出現,為要繼承以色列的王位(合法而有直系血緣)。因為祂仍然活,所以沒有人可取代祂承受這王國。 

  一 1 ~ 15  這里闡述 亞伯拉罕的后裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜 ,形式與創世記五章 1 節相似,“亞當的后代記在下面。”創世記介紹首先的人亞當,馬太福音則介紹末后的亞當。首先的人亞當是創世或物質世界的第一個元首。作為末后的亞當的基督,卻是新造或屬靈世界的元首。 

  馬太福音的主題是 耶穌基督。耶穌 這名字代表祂就是救主耶和華 1 : 基督 (“受膏者”)則代表那期望已久的彌賽亞。 大衛的子孫 一名與舊約彌賽亞和王的角色有關。 亞伯拉罕的后裔 的稱謂則表示我們的主是獨一無二的,祂是最終成就應許的人,這應許是神給希伯來人的祖先的。 

  家譜分為三個歷史部分,由亞伯拉罕至耶西;由大衛至約西亞;由耶哥尼雅至約瑟。第一部分到大衛便結束;第二部分到列王的時代,第三部分記述被擄期間的王朝事跡(主前 586 年及以后的日子)。 

  這段記錄出現許多有趣的地方。例如,提到四個女人, 他瑪、喇合、路得 和拔示巴( 烏利亞的妻子 )。由于東方族譜極少出現女性的名字,加上她們當中有兩個是娼妓(他瑪和喇合),一個曾犯奸淫(拔示巴),兩個是外邦人(喇合和路得),故此便顯得十分奇怪。她們出現在馬太福音的引言中,也許正巧妙地顯示基督的來臨,要把救恩帶給罪人,恩典帶給外邦人,而一切種族和性別障礙都藉祂而遭粉碎。 

  另一點有趣的是,家譜出現了 耶哥尼雅 王的名字。耶利米書二十二章 30 節中,神宣告咒詛這人: 

  耶和華如此說: 

  “要寫明這人算為無子,是平生不得亨通的,因為他后裔中再無一人得亨通,能生在大衛的寶座上,治理猶大。” 

  如果耶穌是約瑟的真兒子,祂便不能幸免這咒詛。可是,祂必須成為約瑟合法之子,才有權繼承大衛的王位。藉童貞女受孕的神跡,這問題便得以迎刃而解,耶穌藉約瑟,合法地繼承王位。祂是藉馬利亞而生,是大衛的真兒子。耶哥尼雅的咒詛并不能降臨到馬利亞或其子女身上,因為她并非耶哥尼雅的后裔。 

  一 16   是從 可指約瑟和馬利亞。可是,希臘原文的賓格人稱代名詞是單數,采用陰性。這顯示耶穌是出于 馬利亞 ,而非 約瑟 。家譜中的妙點就在此,然而,要了解這些妙點背后的含意,卻又談何容易。 

  一 17  馬太特別強調三部分的歷史,每部分包括 十四代 。不過,我們從舊約得知他所列的名單中,遺漏了某些名字。例如,在約蘭和烏西亞王之間( 8 節)有阿哈謝、約阿施和亞瑪謝王(參看王下八~一四;代下二一~二五)。馬太福音和路加福音的家譜都似乎重復提到兩個名字,撒拉鐵和所羅巴伯(太一 12 , 13 ;路三 27 )。令人疑惑的是,這兩個人曾經同是約瑟和馬利亞的祖先,但后來又分別延伸至不同的家系。由于兩卷福音書都跟以斯拉記三章 2 節所記一樣,列出所羅巴伯是撒拉鐵的兒子,而歷代志上三章 19 節指他是毗大雅的兒子。問題就更復雜了。 

  另一問題是,馬太由大衛至耶穌,數出了二十七代,而路加則數出四十二代。就算他們列出的家譜各有不同,但出現如此偌大的差別,不禁令人感到疑惑。 

  究竟研究圣經的人應抱什么態度面對如此這般差別和困難?首先,我們的基本前提,是確認圣經是由神默示的話語。故此,是絕對無誤的。第二,圣經是無窮無盡,不受一切時間空間束縛,因為圣經反映出神智慧的無窮無盡。我們可以明白圣經中的基本真理,但永遠無法理解透徹圣經中的一切。 

  所以,面對這些難題,我們明白人的知識如何貧乏,而不是圣經有所錯謬。圣經難題應當激發我們,使我們繼續學習,尋求答案。“將事隱秘,乃神的榮耀;將事察清,乃君王的榮耀。”(箴二五 2 ) 

  歷史學家的仔細查察,考古學家的發掘,并不足以顯示圣經有錯謬。我們遇到的難題和矛盾,全都有合理的解釋。這些解釋充滿重要的屬靈意義和益處。 

  二.耶穌基督從馬利亞而生(一 18 ~ 25 ) 

  一 18   耶穌基督降生 與家譜所記載的出生迥然不同。即或我們可重復用“甲生乙”來思考問題,但現在卻出現了沒有父親而有生育的事情。這個神跡的背后真相十分簡單,而且莊嚴。 馬利亞已經許配了約瑟 ,但婚禮尚未進行。新約時代,訂婚是一種承諾(比今天的承諾更有約束力),只有離婚方可毀約。雖然夫婦雙方要到結婚儀式進行了,方可同住,但彼此不忠的行為卻被視為犯奸淫,而且須裁以死刑。 

  在訂婚期間,童女馬利亞藉 圣靈 受孕,顯出神跡。天使曾把這個神跡告訴馬利亞,“圣靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你……”(路一 35 ),馬利亞滿腦疑惑,十分羞恥。人類歷史上從未發生過童貞女生育的事。人們看見未嫁少女懷孕,認為只會有一種可能性,促使這件事發生。 

  一 19  就算是 約瑟 ,也不能真正解釋馬利亞受孕的事。他可能為兩個原因而向他未婚妻生氣。首先,她明顯是對他不忠;第二,雖然他是無辜的,但不免被誤認為曾與馬利亞茍合。他對馬利亞的愛和對公正的渴望,使他決定暗中離婚,解除訂婚之約。他希望避免公開的羞辱,因為他知道公眾會怎樣看這種事。 

  一 20  這位良善和考慮周詳的約瑟正籌劃如何保護馬利亞。 有主的使者向他夢中顯現 。天使尊敬地稱呼約瑟為“ 大衛的子孫約瑟 ”。這稱呼無疑是要提醒約瑟有王室的身世,并且使他預備妥當,接受以色列的彌賽亞王給他的不尋常經歷。他不再疑慮應否娶 馬利亞 為妻。懷疑馬利亞的忠貞確是毫無根據的。她的懷孕是出于 圣靈 的神跡。 

  一 21  然后,天使預示嬰兒的性別、名字和使命。馬利亞會懷孕生一個兒子,祂的名字叫 耶穌 (意思是“耶和華是救恩”或“救主耶和華”)。人如其名,耶穌會 將自己的百姓從罪惡里救出來 。這個孩子就是耶和華自己,祂親自來到地上,把祂的百姓從罪債、罪的勢力和罪中救出來。 

  一 22  馬太把這些事記下來,他清楚知道神在對待人的歷史中,現在開始了一個新時代。潛在已久、驚天動地的預言開始應驗。以賽亞作出關于彌賽亞的預言,這預言仿佛沉寂已久,現在藉馬利亞的兒子終于成就了。 這一切的事成就,是要應驗主藉先知所說的話 。馬太聲稱,以賽亞所說的是神圣潔的啟示──主藉先知在基督降生前至少七百年已經作出這個啟示。 

  一 23  以賽亞書七章 14 節的預言,提到將來有一個無與倫比的降生(“必有童女懷孕生子”)、嬰孩的性別(“懷孕生子”)和嬰孩的名字(“人要稱他的名為‘以馬內利’”)。馬太更解釋, 以馬內利 的意思是 神與我們同在 。沒有記載顯示基督在地上被稱為以馬內利;人們常稱祂“耶穌”。可是,耶穌的意思也暗指 神與我們同在 (參看上文 21 節)。以馬內利也可能是指基督的再來。 

  一 24  因為天使的干預,約瑟放棄把馬利亞休棄的計劃。他繼續承認他們之間的婚約,直至耶穌降生,才與馬利亞成親。 

  一 25  以上經文駁斥認為馬利亞終生是處女的講法。有關馬利亞與約瑟生了孩子的經文,可考馬太福音十二章 46 節;十三章 55 至 56 節;馬可福音六章 3 節;約翰福音七章 3 節、 5 節;使徒行傳一章 14 節;哥林多前書九章 5 節;和加拉太書一章 19 節。 

  約瑟當馬利亞是他的妻子,同時也當馬利亞的兒子是他的養子。故此,耶穌能合法繼承大衛的王位。約瑟遵從了天使的吩咐, 給 嬰孩 起名叫 耶穌。 

  彌賽亞王便是這樣誕生了。永恒的主踏進創造的時空。全能者成為微小的嬰孩。榮耀的主放下尊榮,道成肉身,而“神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督里面”了(西二 9 )。 ──《活石新約圣經注釋》 

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