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  圣殿 - 所羅巴伯圣殿

作者:見證的百合  來源:來自網絡  點擊數:
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   所羅門王建圣殿后,耶和華第二次向他顯現:“… 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我、不守我指示你們的誡命律例、去事奉敬拜別神、我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除.并且我為己名所分別為圣的殿、也必舍棄不顧.使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。…”(列王紀上9:1 -9)以色列人果然犯罪,被擄,圣殿被焚毀。 70年后,猶太人被擄歸回,重建圣殿,一般稱為“所羅巴伯的圣殿”。

 
  一、 猶大最后八個王
 
  所羅門王死后,分裂成南北兩國,北國稱“以色列”。以色列共有19個王,主前722年被亞述征服。南國稱“猶大”:于主前586年被巴比倫所征服。
 
  二、 被擄
 
  1﹞ 以色列被擄(主前722年)﹝列王紀下17章﹞
 
  以色列19個王,沒有一個好王,末王何細亞繼續“行耶和華眼中看為惡的事”﹝列王紀下17:2﹞,神就借北方亞述王攻陷撒瑪利亞(北國京都),將以色列人擄到亞述去﹝列王紀下17:5-6﹞。他們亡國被擄的原因是犯罪、離棄神、拜偶像等﹝列王紀下17:7-18﹞。亞述王把異族人遷入撒瑪利亞﹝列王紀下17:24-41﹞。
 
  2﹞ 猶大被擄(主前537年)
 
  在以色列亡了135年之后,猶大被擄,因他們有8個好王,百姓又比較親近神,因而神的刑罰推遲了﹝列王紀下18-25章,歷代志下30 – 36章﹞ :
 
  ﹝1﹞ 三次被擄:猶大有木偶式君王,同時埃及與巴比倫在旁邊窺伺。
 
  1〉第一次被擄是在約雅敬時期,主前605年(王下24:1-2):巴比倫王尼布甲尼撒第一次擄了一大群,包括但以理和他的三位朋友。(列王紀下24:1-7,耶利米書52:1-11,但以理書1:1-2)。
 
  2〉第二次被擄是在約雅斤時期,主前598年3月﹝列王紀下24:10-16﹞。尼布甲尼撒王第8年,他擄了3023男丁﹝列王紀下24:8-17﹞,另有其他勇士和木匠、鐵匠,以西結也在內。共一萬多人。
 
  3〉 第三次被擄是在西底家時期,主前586年(王下25:1-12):耶利米早就勸西底家速速投降巴比倫,但他不聽從耶利米,最后耶路撒冷被攻破了,巴比倫將耶路撒冷和圣殿焚毀,把圣殿所蓋所包的金子盡都刮去,把金銀銅等器皿帶到巴比倫放在王庫里。西底家王在危急時要逃跑,但被擒獲??,被帶到利比拉?尼布甲尼撒王那里,王下令將他的 眾子殺在他面前,把猶大王的雙眼剜掉,把手腳鎖了,把他和一切精壯猶大人帶到巴比倫去。巴比倫把貧困人留在故土(耶利米是其中的一個),尼布甲尼撒王命基大利管理遺民﹝列王紀下25:22-24﹞。其他的人被擄到巴比倫兩河之間(王下25:11)。
 
  ﹝2﹞被擄的情況:他們在巴比倫做奴仆只有幾年,后來他們只是像“移民”,在社交、宗教、商業等都有自由。有的致富了,有的做了大官,如但以理、末底改、尼希米等。
 
  ﹝3﹞ 耶路撒冷與圣殿遭破壞,無人修理。
 
  ﹝4﹞ 70年在巴比倫出生的猶太人,不算被擄,而是“流亡” 在外。
 
  ﹝5﹞以斯拉創設“會堂”:被擄時沒有圣殿,由以斯拉創建會堂。他們在安息日聚會,許多人在那里讀經祈禱(但以理書6:10,9:2),他們重視摩西的律法。
 
  三、 猶太人歸回
 
  1﹞ 預言
 
  耶利米兩次預言“七十年” ﹝耶利米書25:11-12,29:10﹞。從第一次被擄(主前606年) 到波斯王古列批準猶太人從巴比倫返回耶路撒冷(主前536年),是70年(606-536=70)。以賽亞與以西結亦有預言關乎他們要回國的事。
 
  2﹞ 實現 (應驗)
 
  時間到了,神就要釋放猶太人歸回﹝以斯拉記1:1-4﹞。當時有但以理的禱告,耶利米又為自己的預言而禱告。但以理因以賽亞有預言古列釋放猶太人的話,因而寫信給波斯王古列(約瑟弗說的)。古列對猶太人很好,下令凡愿回國的猶太人就可以歸回。
 
  3﹞ 分三批歸回
 
  ﹝1﹞第一批﹝以斯拉記1-2章﹞:古列王元年下詔,由所羅巴伯領導(主前537年),他是大衛的后裔。這批歸回計有4萬2500人(以斯拉記1:1-4),從這時開始,歸回的人被稱為“猶太人”。
 
  ﹝2﹞第二批﹝以斯拉記7-8章﹞:由以斯拉領導(主前457年)。尼希米從波斯王亞達薛西得權柄和鼓勵,再領導百姓(男丁1496人) 離開巴比倫回國。好像摩西領百姓出埃及一樣。
 
  ﹝3﹞第三批﹝尼希米記2:1-5章﹞:尼希米在波斯做了大官,但他很憐憫以色列人的混亂。主前444年(即14年后),他領民歸回重建耶路撒冷城墻。主前432年,尼希米第2次歸回。
 
  四、 復興后的建造
 
  1﹞ 以斯拉記的重要性
 
  ﹝1﹞ 以斯拉是時代的工人
 
  以斯拉的名意是“神的幫助與護衛”。他出生于巴比倫:在所羅巴伯回國80年后,即猶太人被擄最少150年后出生。他是亞倫的直系后裔﹝以斯拉記7:1-5﹞:是祭司,又是文士﹝以斯拉記7:6﹞。他的屬靈生命:他的屬靈的價值﹝以斯拉記7:10﹞;他把一切成功歸榮耀給神﹝以斯拉記7:27-28﹞;借禱告信靠耶和華﹝以斯拉記8:21-23﹞;為百姓的罪痛心嫉首﹝以斯拉記9:3-4﹞;為百姓自卑認罪﹝以斯拉記9:5-15﹞;他勇于對付罪﹝以斯拉記10章﹞。他創立“會堂”:是猶太學者的會社。他確立舊約希伯來文正典,分為律法、先知和文學三大部分。他把古希伯來文舊約轉為新希伯來文– 亞述文方塊字。他編歷代志上下、以斯拉記和尼希米記。他開辦會堂。
 
  ﹝2﹞以斯拉記、尼希米記、以斯帖記:是舊約歷史的一組。后面是詩歌,最后是預言。歷史末一組是論神如何對待被擄后的猶太人。以斯拉記和尼希米記在希伯來文原是一卷的,論對待歸國的猶太人;以斯帖記論神對待寄居異地的猶太人。以斯帖記的事發生在《以斯拉記》6-7章之間60年的事﹝以斯拉記4:6﹞。
 
  ﹝3﹞以斯拉記是以色列史的轉折點,是“重建的書”:對一國一族以至個人都有極寶貴的教訓。神只讓被擄者受罰,但沒有趕絕他們。以斯拉說,應驗了耶利米的預言,是一件大事﹝以斯拉記1:1-4﹞。
 
  2﹞ 所羅巴伯
 
  以斯拉記記載選民回國建殿,這工作不是交給以斯拉,而是交給所羅巴伯。以斯拉記里記載兩個重要人物:所羅巴伯與以斯拉。以斯拉1-6章記所羅巴伯,7-10章記以斯拉。 所羅巴伯也叫做設巴薩。所羅巴伯希伯來文的意思是: 巴比倫的苗。。 他是猶大國第十八任王約亞敬的孫。在公元前536年帶領第一批流亡者回去耶路撒冷。在公元前536年重建圣殿,中間有停工后在公元前520年繼續,在公元前516年完成。耶路撒冷的城墻直到公元前445年尼希米的時候還未得重修。
 
  ﹝1﹞他是王裔﹝以斯拉記3:2,歷代志上3:17-19﹞:他又被記在耶穌家譜里﹝太1:12,路3:27﹞。
 
  ﹝2﹞ 他又是猶大省省長﹝哈書1:1,2:2﹞。
 
  ﹝3﹞ 他是建殿的領袖:先有圣殿恢復交通,再有以斯拉恢復圣會,最后有墻以保民族。
 
  ﹝4﹞ 他是圣殿中的橄欖樹﹝亞4:11-14﹞:把油流到燈臺里。
 
  ﹝5﹞ 他又是神的印﹝哈2:23﹞:表寶貴、權柄、屬神自己。r> ﹝6﹞ 他預表耶穌:潔凈圣殿,建立教會﹝亞6:12-13,3:8-9﹞。
 
  ﹝7﹞ 他為 神冠冕上的寶石。
 
  3﹞ 重回舊地﹝以斯拉記1:5-11﹞
 
  ﹝1﹞ 神激動人歸回﹝以斯拉記1:5﹞:走迷路的基督徒要回轉,需要神圣靈的感動。
 
  ﹝2﹞ 人的決心:“都起來要上”。我們不僅要赴奮興會、培靈會,更要行動起來。
 
  ﹝3﹞回那里去:舊地﹝以斯拉記1:3﹞,就是迦南地,在地球上不大,但這是應許地,耶路撒冷不大,但他們需要回歸舊地才能建殿。我們也要得回“起初的愛心”﹝啟示錄2:1-5﹞。離了圣地、圣殿,只能唱哀歌。神能保守走迷路的基督徒,但我們需要先歸回才能重建自己。家門是敞開著的,但要離開巴比倫,斷絕昔日的罪網,才能嘗到重建之樂。
 
  ﹝4﹞帶回圣物﹝以斯拉記1:7-11﹞:是尼布甲尼撒王在主前597年和587年,從耶路撒冷掠奪的﹝列王紀下24:13﹞。當時戰勝國要擄偶像放在自己的神廟如同戰利品。猶大沒有偶像,所以他們擄圣器皿。
 
  古列王元年,他們把圣殿的器皿全部帶回,但約柜已遺失了。
 
  由猶大首領設巴薩帶回﹝以斯拉記1:8﹞,他到耶路撒冷后不久就死了,后就由所羅巴伯接為首領。設巴薩主要負責帶金銀器皿,共5400件﹝以斯拉記1:11﹞,但上文﹝以斯拉記1:9-10﹞合共2499件,不到一半,因還有其他零件。這些圣器皿曾被污穢了﹝但以理書5:1-4﹞,需要潔凈。
 
  ﹝5﹞ 他們到達耶路撒冷后就獻上禮物﹝以斯拉記2:68-69﹞。
 
  ﹝6﹞猶太人興工建殿:“百姓到了耶路撒冷神殿的地方、第二年二月、撒拉鐵的兒子所羅巴伯、約薩達的兒子耶書亞、和其余的弟兄、就是祭司、利未人、并一切被擄歸回耶路撒冷的人、都興工建造.…”﹝以斯拉記3:8﹞
 
  4﹞ 筑壇﹝以斯拉記3:1-7﹞
 
  他們歸回后,第一件要緊的事是筑壇﹝詩篇27:4﹞:他們熱心、同心、“如同一人”﹝以斯拉記3:1﹞。
 
  他們回國后7個月,就在舊址筑壇、感恩、守住棚節﹝以斯拉記3:4﹞,7月1日﹝以斯拉記3:6﹞正是吹角節﹝利未記23:24﹞,7月15日就守住棚節﹝利未記23:34﹞。先要筑壇:若是先建殿才筑壇,就要20年后才能與神交通。壇預表十字架:我們先要對付罪,“在壇上獻燔祭”﹝以斯拉記3:2﹞,我們當在心中筑壇,重新奉獻給基督。這是最容易的事,但又是最難的事:因為遭四圍反對,他們筑壇求神保護。這是最喜樂的事。我們要得復興,首先就要筑壇。
 
  5﹞ 重立殿基﹝以斯拉記3:8-13﹞
 
  “第二年二月”﹝以斯拉記3:8﹞,在筑壇后半年﹝以斯拉記3:1﹞,在原址上立根基,四圍基址未改。
 
  立根基的人﹝以斯拉記3:8-9﹞:主要是所羅巴伯與耶書亞。其他是祭司、利未人等。利未四大家族負責督理﹝以斯拉記3:9﹞。
 
  立基禮﹝以斯拉記3:10-11﹞:利未人用樂器贊美神,“照以色列王大衛所定的例”。這里可能有兩個詩班參加,有祭司獨唱,又一個詩班唱副歌。
 
  立基的觀感﹝以斯拉記3:11-13﹞:歡呼聲攙入哭號聲。眾民歡呼:許多未見過舊殿的人,只聽前輩講論,久望而終于實現了,所以大聲歡呼??! “聲音聽到遠處”﹝以斯拉記3:13﹞。連仇敵也聽到。
 
  當耶和華殿的根基立定了,眾人都歡呼歌唱﹝以斯拉記3:10-11﹞,但見過舊殿的老人,回想圣殿被焚,數十年來望早日能恢復,他們見這殿的根基遠不如所羅門殿的根基,便大聲哭號:“然而有許多祭司、利未人、族長、就是見過舊殿的老年人、現在親眼看見立這殿的根基、便大聲哭號.也有許多人大聲歡呼.”﹝以斯拉記3:12﹞。
 
  悲喜交集之聲﹝以斯拉記3:13﹞:舊殿被焚,似無再建的可能。
 
  6﹞ 建殿受阻﹝以斯拉記4章﹞
 
  正當歡呼聲傳到遠處時,困難就來了!
 
  ﹝1﹞受阻的原因:建殿者是被擄歸回者(猶大和便雅憫人,以斯拉記4:1),又因是為神建殿。他的敵人想與他們一同建造,卻被所羅巴伯、耶書亞和以色列族長拒絕了﹝以斯拉記4:2-3﹞。
 
  ﹝2﹞ 仇敵阻攔:
 
  1〉 “敵人”﹝以斯拉記4:1-2﹞:是亞述所遷入的異族﹝列王紀下17:24﹞。第一次由以撒哈頓發起擾亂重建的工程﹝以斯拉記4:2,列王紀下19:37﹞;第二次是由亞斯那巴等人上書亞達薛西王下令停工﹝以斯拉記4:10-24﹞,他們似乎“敬拜” 耶和華,但卻做出不合耶和華律法的事。這些人后來被稱為 “撒瑪利亞人”。
 
  他們自稱是這地的人,“與你們一樣” ﹝以斯拉記4:2﹞,但卻不敬畏神,沒有真正的重生,他們是神的敵人。他們常在教會中作擾亂混淆和控告弟兄的事。我們當防避這種人。
 
  2〉 敵人攔阻的方法:
 
  (1) 合作﹝以斯拉記4:1-2﹞:撒瑪利亞人插嘴,要以色列人妥協。這是假意的合作,目的是混淆﹝列王紀下17:32-33﹞。
 
  (2) 恫嚇﹝以斯拉記4:4﹞:這是攪擾,“使他們的手發軟”,又“賄買謀士、要敗壞他們的謀算…”﹝以斯拉記4:5﹞。
 
  (3) 控告﹝以斯拉記4:6-22﹞:特別控告建城﹝以斯拉記4:12,15-16﹞,這事應放在10章末與尼希米記之間。
 
  (4) 制止﹝以斯拉記4:23-24﹞:他們停了15年- 16年﹝以斯拉記4:24﹞。圣民受迫、圣工暫停。
 
  仇敵對內用聯合;對外用恫嚇與上告。他們假意合作,公開對抗,長期與猶太人作難。這幾個方法以“合作” 為最狡猾最危險。
 
  ﹝3﹞ 會眾自己的阻攔:
 
  1〉 因私事紛擾﹝哈該書1:2-9﹞:猶太人放縱自己,各人為自己建造房屋
 
  2〉 因失信心而停工
 
  3〉 因 神的懲罰﹝哈該書1:10-11﹞
 
  4〉 因領袖灰心
 
  7﹞ 先知的勸勉﹝以斯拉記5:1-5﹞
 
  ﹝1﹞ 以斯拉記、尼希米記與以斯帖記是舊約歷史的末三卷,談論被擄歸回的情況:
 
  1〉 以斯拉記:記載歸回建造圣殿
 
  2〉 尼希米記:記載歸回后建耶路撒冷城墻
 
  3〉 以斯帖記:記載不歸回的猶太人在外蒙神保守
 
  舊約末三卷先知書是哈該書、撒迦利亞書與瑪拉基書,這正好是配合末三卷歷史書的事實。他們是歸國后興起的先知,詳談當時屬靈的情況,時為主前520年。
 
  ﹝2﹞當圣工停頓、會眾自私、仇敵四起、百廢待興、領袖灰心的時候,神就及時興起先知,特別是哈該和撒迦利亞﹝以斯拉記5:1﹞來勸勉猶太人起來,鼓勵他們繼續建殿。
 
  先知瑪拉基指責各種罪惡,勸民守律法,且說神要差遣開路的人為救恩預備道路。
 
  ﹝3﹞受先知鼓勵后,他們就起來建殿:“那時先知哈該、和易多的孫子撒迦利亞、奉以色列神的名、向猶大和耶路撒冷的猶大人、說勸勉的話。于是撒拉鐵的兒子所羅巴伯、和約薩達的兒子耶書亞、都起來動手建造耶路撒冷神的殿、有神的先知在那里幫助他們。”﹝以斯拉記5:1-2﹞。
 
  8﹞ 建造中的難處﹝以斯拉記5:3-17﹞
 
  ﹝1﹞ 他們受質問﹝以斯拉記5:3﹞。
 
  ﹝2﹞在神的眼目看顧下,他們這次沒有再停工,繼續的堅持下去﹝以斯拉記5:5﹞:苦中變甜﹝撒迦利亞書上下3:4﹞,有神同在還憂什么呢?
 
  ﹝3﹞達乃等上本大利烏王一世﹝以斯拉記5:6-7﹞:波斯國在幼發拉底河西立一總督管轄,總督居于大馬色,他不問猶大事,但如有叛亂的事就當奏告波斯王。這時撒瑪利亞人呈報河西總督達乃與示他波斯乃,他們便奏告波斯王。
 
  ﹝4﹞猶大長老的回答﹝以斯拉記5:11-16﹞:經先知們的勸勉后,他們的回話很好﹝特別是:以斯拉記5:11-12﹞。
 
  ﹝5﹞ 請察古列王旨﹝以斯拉記5:1-7﹞:這不是猶太人的請求,而是達乃等的請求。
 
  9﹞ 阻力變助力﹝以斯拉記6:1-12﹞
 
  這是神圣的轉機,他們“尋得一卷”﹝以斯拉記6:2﹞:一般而言多數記錄是寫在泥版上,但這記錄是寫在皮卷上。在瑪代省亞馬他城的夏宮內,古列諭旨,詳言圣殿的大小及經費的來源﹝以斯拉記6:3-4﹞。
 
  大利烏王對猶太人友善:他登基第二年﹝以斯拉記4:24﹞下詔,命令由國庫支款﹝以斯拉記6:4,8﹞。
 
  大利烏王對破壞建殿者極嚴厲處罰﹝以斯拉記6:6,11-12﹞。
 
  10﹞ 建殿完工﹝以斯拉記6:13-22﹞
 
  ﹝1﹞ 建殿完畢﹝以斯拉記6:13-15﹞:他們用了4年的時間,到主前515年3月12日(猶太歷十二月) 完工。失敗變成功。沒有詳記建殿過程。圣所與至圣所的大小與舊殿相同,但各種飾物不如舊殿。至圣所內有一石碑。當贖罪日,大祭司的香爐放在這石碑上。圣所有一而七的金燈臺,一陳設餅桌子。四圍基址未改,只是墻較以??前的略矮些﹝以斯拉記3:12,6:3-5﹞。他們從巴比倫回國多半是貧窮的,新殿不如從前。
 
  他們仿效所羅門王的圣殿建造,但遠遠比不上舊殿。原來舊殿只有祭司利未人才可以進入圣所里。但當他們被擄后,耶路撒冷住有各族的人,于是才有外院與內院之分,內院只有猶太人才能進入。
 
  ﹝2﹞行獻殿禮﹝以斯拉記6:16-18﹞:所獻的祭牲比所羅門王時少得多﹝列王紀上8:5,63﹞,因百姓不如以前富有。但各人“都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮”﹝以斯拉記6:16﹞,多年所望的殿已建成了!
 
  獻贖罪祭﹝以斯拉記6:17﹞:在筑壇﹝以斯拉記3:1-7﹞與立殿基﹝以斯拉記5:1-2﹞的時候,都沒有獻贖罪祭。圣殿落成,全是靠神賜能力,惟怕未盡到應盡的本分,所以獻上贖罪祭。
 
  ﹝3﹞ 守逾越節﹝以斯拉記6:19-22﹞:
 
  自約西亞王以來,已有百多年都沒有守逾越節。現在圣殿建成了,祭司利未人一同“自潔”,同守逾越節。守節是在正月十四日﹝以斯拉記6:19﹞。
 
  “歡歡喜喜地守除酵節七日”﹝以斯拉記6:22﹞:除污自潔﹝以斯拉記6:21﹞。
 
  11﹞ 瑪革比(Maccabeus)戰勝安提阿庫(Antiochus IV, Epiphanes)
 
  主前200年左右,百姓不守敬拜之禮。亞蘭人攻打耶路撒冷,強取圣殿里的財寶。主前168年,敘利亞安提阿庫四世禁止人在圣殿里獻祭,他把圣殿變成丟斯廟,在殿壇上獻豬頭,叫百姓喝豬血;且搜查圣經,盡行燒毀。這就引起瑪革比的興起,戰勝仇敵。 3年后,主前164年基斯流月25日,他們有“修殿節”(Feast of Dedication)或名Hanukkah,重修圣殿建祭壇﹝約翰福音10:22﹞。
 
  12﹞ 羅東將軍龐貝毀殿
 
  主前63年,羅馬毀耶路撒冷圣殿的寶物被努尚斯所劫掠。兵丁污穢了至圣所,圣殿僅存475年,直到主前54年。
 
  五、 屬靈的教訓
 
  1﹞ 犯罪、離棄 神
 
  神使他們被擄﹝提摩太后書2:26﹞。
 
  2﹞ 被擄時
 
  舍去多神和偶像;沒有圣殿,會堂成了教育的機構﹝參看:詩篇137篇﹞;那時,他們更注重摩西的律法、更仰望彌賽亞的來臨。
 
  3﹞ 歸回后建殿
 
  建殿是首要的事,可惜沒有約柜了!被擄就失去約柜。
 
  ﹝1﹞ 歸回是復興的開始。
 
  ﹝2﹞ 復興主要是要建立教會﹝以弗所書4:11-16﹞;不建立就容易被異教之風搖動,飄來飄去。
 
  ﹝3﹞建殿,需要建殿的首領﹝撒迦利亞書4:3﹞:他們是兩棵橄欖樹,被圣靈充滿;他們是王是祭司、立普天下主旁邊,在神面光中為人﹝撒迦利亞書4:11-14﹞。
 
  ﹝4﹞ 建殿受阻:教會復興,就會受阻,我們當果斷﹝以斯拉記4:3﹞靠主得勝。
 
  ﹝5﹞ 我們當聽先知的勸勉﹝以斯拉記5:1-2﹞;當“自潔”﹝以斯拉記6:20-21﹞。
 
  4﹞ 圣殿一再被毀
 
  “倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我、不守我指示你們的誡命律例、去事奉敬拜別神、我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除.并且我為己名所分別為圣的殿、也必舍棄不顧.使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。這殿雖然甚高、將來經過的人必驚訝、嗤笑、說、耶和華為何向這地和這殿如此行呢。人必回答說、是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神、去親近別神、事奉敬拜他.所以耶和華使這一切災禍臨到他們。”﹝列王紀上9:6-9﹞
 
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居比路圓筒(主前五三六年),上面刻著的文字,表示準許猶太人離去,和重建圣殿
 
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